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关于‘逆旅’的解释(1 / 1)

前面提到了《冲虚真经.天瑞》中的一首诗,万物自天成,盗者本无心,光阴若逆旅,生死不及情,这首诗老客没有仔细去理解,因此自己解释了一番,然后有网友提到‘逆旅’在这里不是指时光倒流的意思,于是我去查了一下资料。

逆旅古代指客舍和旅店,在这里如果取用旅店的意思,那么翻译过来就应该是时光就像是一家旅舍。

逆旅发展到战国后期,至少在秦国已经为数甚多。商民数众,影响到了农业生产的正常进行。所以引出了商鞅的《废逆旅令》,认为取消旅店便可以奸人不生,人民一心务农,天下太平了。这当然是逆时代潮流的行为,行不通的。但反过来却说明了当时旅馆业的发达。

但在道家经典中,“旅归”常指人的生命,这是个比喻,比喻生是暂时的,就像旅途反归家乡;而道是永恒的,就像自己的家。道家认为天地万物不过是一气之转变,气聚而生,气散而死。故《尸子》引《老莱子》说:“人生天地之间,寄也。寄者,同归也。古者谓死人为归人,其生也存,其死也亡,人生也少矣,而岁往之亦速矣。”;列子说:“死之与生,一往一反,故死于是者,安知不生于彼”;《庄子》说:“生死修短,岂能强求?予恶乎知悦生之非惑邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。

有的学者认为这些是佛教的轮回思想。实际上,这种说法旨在论证道家的生死齐一,属于“齐物”思想,与《庄子·知北游篇》所说的“生也死之徒,死也生之始,孰知其纪”相似,而与佛教的轮回思想绝不相同。佛家轮回说的基础与生化说不同,他以因果为理论基础。而道家生化说则属于纯粹的万物生化论,不带有任何宗教色彩。虽然从表面上看二者存在相似之处,但实际并不相同。

所以在列子的话中,也不能完全套用旅舍这个意思,因为道家认为生命就是在时光中不停的往复,生不为生,死不为死,只是一种气的转变,死了的人,难道不会在别的地方活吗。

因此老客也算是为自己强行解释一番,光阴若逆旅,生死不及情,这两句表达的就是列子认为的生命就是在时光之中不停的反复,生或死都是虚妄,不如情义能够在生命中永存。这也符合贵虚学派万物皆虚妄的理论。

既然开了单张,老客就再唠叨几句。

春秋战国到秦汉时期,是中国神仙学说最为繁荣的时候,特别是从黄老学说演化而来的道家学派众多,但总体来说都认为天地万物都是始于阴阳混沌,起源于一,是为道,而随后演化而来的天地万物皆在道中生生不息不断往复,无论生死或者时空,都在道之下,因此道家认为,如果通过修炼体悟道的本质,就可以穿梭时空逆转生死,这也是道徒孜孜以求的东西。

而在这样一个背景下,如果写秦朝的故事彻底抛弃神仙学说,彻底抛弃道家学说,彻底抛弃影响华夏几千年的哲学理论,转而专门去发展科技,这不光是对中华文明祖先的不尊重,也是对自我文化的阉割,西方人发明了科学,但从来都没有抛弃神话,无论是漫画还是电影,无论是科幻还是历史,到处都能看到神话传说的背景,上帝和宙斯这些神话人物无处不在,我们不能因为一个舶来的文化而彻底抛弃自己的文明传承。

特别是在描写到先秦和秦汉时期,鬼谷子这个人物就和秦始皇一样,是历史上绕不过去的存在,但这个类似于传说一样的人物,却是任何人都无法了解和理解的,唯有尊重历史的记录,将他虚幻化,让他继续保持神秘的特征,而不是强行用所谓的科学理论去碰撞和解释,因此在这个故事中,老客采用了两条线来写,主线就是秦始皇和大秦的发展,暗线就是这些隐藏在时光和历史背后的神仙人物,以主角为纽带,产生一种很模糊的交集,这个从虞无涯出现开始便埋下了伏笔。

老客不是纯粹的科学信徒,同样也不是道家学徒,老客一直认为,我们生活的世界不是我们眼中看到的世界,他的背后,一定有一只看不见的大手在操纵我们的生命和一切,有许多的神秘事件和现象用科学无法解释,可能就是传说中的神,再说本故事,既然穿越时空都能接受,还有什么是不能接受的,穿越时空之后还非得要尊重历史,尊重科学,老客认为是不是太扯了。

所以这不是一本正经历史小说,大家能够忍受到那一章就看到哪一章,老客只想写一本自己心目中的大秦。

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